{"id":1147,"date":"2019-07-28T23:09:43","date_gmt":"2019-07-29T02:09:43","guid":{"rendered":"https:\/\/mauricioalvez.com.ar\/?p=1147"},"modified":"2025-01-02T08:42:52","modified_gmt":"2025-01-02T11:42:52","slug":"politica-el-campo-de-batalla-que-no-podemos-evitar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mauricioalvez.com.ar\/2018-2023\/2019\/07\/28\/politica-el-campo-de-batalla-que-no-podemos-evitar\/","title":{"rendered":"Pol\u00edtica, el campo de batalla que no podemos evitar"},"content":{"rendered":"

Porci\u00f3n de terreno donde se combate por un objetivo, lugar donde se libran luchas por la conquista y la defensa de intereses. Donde se ejerce el poder a trav\u00e9s de la violencia.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

@acooent<\/a>: Hola Mauri, \u00bfViste como se poblaron las redes de posteos de pol\u00edtica?<\/span><\/p>\n

@mauricioalvez<\/a>: -Hola Agus, es l\u00f3gico, se acercan las elecciones, hay una cuesti\u00f3n de poder de fondo,\u00a0 y cada cual a trav\u00e9s de sus manifestaciones pol\u00edticas sale en apoyo del proyecto que mejor le representa, o al menos en lo que creen que es lo mejor para sus intereses, y el territorio digital es uno de los medios que tenemos a nuestro alcance.<\/span><\/p>\n

A: Aj\u00e1, me habl\u00e1s de l\u00f3gica, de creencia, de representaci\u00f3n y de intereses, y en el medio de pol\u00edtica, poder y territorio digital, esto parece una batalla para imponer qui\u00e9n es el bueno y qui\u00e9n es el malo. \u00bfQu\u00e9 andas leyendo?<\/span><\/p>\n

M: \u00a1Batalla! \u00a1Bingo!. A ver, tratemos de esbozar un ensayo, tomando a la pol\u00edtica como un campo de batalla, en el cual se libran luchas por intereses y no sabemos bien de qu\u00e9 lado estamos. De paso trato de compartir algo de lo que interpret\u00e9 hace unos meses de los libros Filosof\u00eda en 11 Frases<\/em> de Dar\u00edo Sztjnszrajber y Big Data & Politica<\/em> de Luciano Galup, entre otros.<\/span><\/p>\n

A: Eso resulta al menos llamativo \u00bfC\u00f3mo no vamos a saber de qu\u00e9 lado estamos?<\/span><\/p>\n

M: Depende, porque puede ser que (otros) nos hayan empujado hacia el campo de batalla sin darnos opciones, que nos hayan convencido con informaci\u00f3n manipulada, o bien que en plena batalla hayan cambiado algunas condiciones del contexto haci\u00e9ndonos dudar o plantear la tensi\u00f3n entre los intereses por los cuales estamos luchando y aquellos por los cuales podr\u00edamos o deber\u00edamos luchar, dicho de otra manera una tensi\u00f3n entre intereses propios y\/o ajenos. Desde que nacemos, ese campo de batalla que no podemos evitar, es la pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

A: Dec\u00eds que la pol\u00edtica es natural, que nacemos condenados a vivir luchando, por intereses que no estamos muy seguros de que sean propios, que nos representen o incluso que pueden cambiar hasta el punto de hacernos modificar posiciones y de bando.<\/span><\/p>\n

M: A esa discusi\u00f3n de lo que es natural al hombre y qu\u00e9 no lo es, o sea es social, desde la filosof\u00eda, las ciencias sociales y pol\u00edticas nos vienen empujando hace mucho tiempo. Es un buen ejemplo de lucha din\u00e1mica por el orden social en el campo de batalla pol\u00edtica, donde el lenguaje es un arma imprescindible y la presencia del otro en el discurso se torna omnipresente (o no), pues el nexo con ese otro siempre representa una relaci\u00f3n de poder, donde existen conflictos y diferencias. Al respecto, voy a recurrir a la filosof\u00eda pol\u00edtica occidental para traer a la conversaci\u00f3n dos paradigmas ligados a posiciones sobre lo natural y el origen de lo social, sobre la tensi\u00f3n que existe entre los supuestos derechos naturales de cualquier individuo y la de todos los dem\u00e1s individuos, cuya colisi\u00f3n plantea la necesidad de un orden convivible, compartible y arm\u00f3nico. Si son derechos naturales de cada ser humano, es decir de cada individuo, la libertad y la supervivencia, all\u00ed surge un conflicto, dado que cada individuo se va a priorizar a s\u00ed mismo, o sea el hombre es por naturaleza ego\u00edsta en cuanto a su supervivencia y su libertad, y la expansi\u00f3n de esto choca contra la supervivencia y la libertad de los otros, son derechos individuales y a la vez nos son comunes como seres humanos. As\u00ed las cosas, se plantean posiciones extremas, individualismos y colectivismos. Las propuestas de Arist\u00f3teles y Hobbes representan dos paradigmas, en dos momentos distintos, para el primero el ser humano es un animal pol\u00edtico, mientras que para el segundo el hombre es un lobo para el hombre. O sea, que para Arist\u00f3teles el ser humano es un ser pol\u00edtico desde el inicio, nace inserto en una sociedad capaz de vivir en comunidad, necesita de los otros, donde lo pol\u00edtico (lo humano) se realiza en el lenguaje, en lo racional, suficiente para participar de los asuntos de la <\/span>polis <\/span><\/i>y pactar un orden social para el bien com\u00fan. Para Hobbes, en cambio, lo animal y lo racional conforman un antagonismo irresoluble, el estado natural de los seres humanos es el de las confrontaciones de unos con otros, por lo cual habr\u00eda un estado de naturaleza inicial y luego un estado pol\u00edtico donde el ser humano deber\u00eda insertarse pactando para que el todos contra todos sea un todos con todos. A ese pacto denomina el contrato social.\u00a0<\/span><\/p>\n

A: Entonces, si no es natural la convivencia ordenada \u00bfQui\u00e9n la ordena?<\/span><\/p>\n

M: La pol\u00edtica, obvio, como un tercer ente, al que cedemos una porci\u00f3n de libertad para asegurar el resto de las libertades, a modo de contrato social.\u00a0 Si naturalmente venimos al mundo con derechos que no podemos o queremos ejercer, debemos buscar algo que al menos nos garantice la supervivencia, para lo cual hay que limitar las libertades. El orden social es a trav\u00e9s de mecanismos e instituciones que domestican la faceta animal legitimado por la racionalidad a trav\u00e9s de las bases morales que se acuerden.\u00a0<\/span><\/p>\n

A:\u00a0\u00bfAcuerdos individuales para dar origen a algo supremo que decida por nosotros?<\/span><\/p>\n

M: Claro, al menos aquellos acuerdos que se dan a partir de lo com\u00fan, de lo que que agrupa, de lo que una comunidad comparte: una nacionalidad, una identidad, una etnia, etc. Ese algo supremo que representa los intereses comunes de esa comunidad, donde los individuos conforman un colectivo y donde se plantea la tensi\u00f3n por sostener sus individualismos, sus diferencias. Diferencias que no son m\u00e1s que aquellos intereses individuales que prevalecen unos sobre otros, que dependen de la relaci\u00f3n de poder establecida entre los individuos y que determinan por ello el dinamismo del contratos social.\u00a0<\/span><\/p>\n

A:\u00a0O sea, que mantener el orden social en una comunidad depende de la relaci\u00f3n de poder que se establece entre sus individuos.<\/span><\/p>\n

M: Por supuesto, por eso decimos que siempre se encuentra en jaque el orden social, porque el ejercicio del poder es intr\u00ednseco a la resistencia y la puja por intereses. Y el campo de batalla es \u2026<\/span><\/p>\n

A: \u00a1La Pol\u00edtica!<\/span><\/p>\n

M: Para poder defender nuestros intereses primero debemos definirlos, que no es cosa f\u00e1cil, que implica poder reconocer realidades, configurar la realidad en la cual nos encontramos insertos, moldear lo que nos parecer\u00eda una realidad justa para nosotros y para la comunidad, nuevamente debemos implicar al otro, con quien compartimos (o no) estos intereses. La buena noticia es que la pol\u00edtica es creadora de escenarios futuros a partir de reconocer lo que se debe mejorar a trav\u00e9s de la transformaci\u00f3n de las condiciones que actualmente forman parte de la realidad. La pol\u00edtica, entonces es creadora y transformadora.\u00a0<\/span><\/p>\n

A: No parece dif\u00edcil.<\/span><\/p>\n

M: Lo es. \u00bfOtra realidad es posible? Si as\u00ed fuera \u00bfLa pol\u00edtica es el arte de lo posible o la lucha por lo imposible? Por mencionar algunas cuestiones que dificultan la tarea de crear y transformar la realidad de la cual formamos parte: 1) Reconocer la realidad implica tener las herramientas y condiciones para ello, as\u00ed como estar dispuesto a descubrir y animarse a tomar decisiones que nos saquen del lugar de comodidad en el que nos encontramos; 2) Los cambios sociales generan reacciones en distintos grupos de inter\u00e9s m\u00e1s a\u00fan donde cuya estructura social o stato quo se sienta amenazado y 3) La\u00a0 lucha de intereses requiere de estrategias de intervenci\u00f3n social tanto en el territorio (cual lugar cargado de significaci\u00f3n) como en los territorios digitales.<\/span><\/p>\n

A: \u00bfPor qu\u00e9 reconocer la realidad ser\u00eda una dificultad?<\/span><\/p>\n

M: Para responderte voy a intentar hacer una muy breve s\u00edntesis de El mito de la caverna de Plat\u00f3n, que es una alegor\u00eda sobre la realidad de nuestro conocimiento. All\u00ed Plat\u00f3n pretende mostrar en sentido figurativo que desde que nacemos nos encontramos encadenados dentro de una caverna (o la prisi\u00f3n de las apariencias), donde las sombras que son reflejadas en la pared del fondo componen aquello que consideramos real, aunque lo que se observa representa apenas un conocimiento subjetivo. Permitiendo a uno de los encadenados salir al exterior, se hace referencia a la liberaci\u00f3n moral e intelectual cuya realizaci\u00f3n es posible gracias a la pr\u00e1ctica del m\u00e9todo dial\u00e9ctico, lo que permite alcanzar estad\u00edos de conocimientos verdaderos. Esto explica una concepci\u00f3n dualista del mundo entre el hombre liberado al exterior y aquellos que se encuentran en el interior de la caverna, donde el primero una vez que adquiere conocimiento siente la necesidad de liberar al resto, pero \u00e9stos se niegan a ser ayudados desconfiando de la versi\u00f3n acerca de otra realidad. Tambi\u00e9n te invito a ver Matrix, la pel\u00edcula, donde el argumento consiste en la lucha contra la dominaci\u00f3n de los seres humanos por las m\u00e1quinas. All\u00ed Morfeo, l\u00edder de la resistencia, le ofrece a quien considera el elegido para salvar a los humanos -Neo- dos pastillas de diferentes colores: con una continuar\u00e1 en la ilusi\u00f3n, con la otra descubrir\u00e1 la verdad y ya nada volver\u00eda a ser igual: Neo, al escoger la p\u00edldora roja, despierta en una c\u00e1psula y descubre que la raza humana est\u00e1 dominada por la inteligencia artificial, contrariamente a lo que cre\u00eda hasta ese momento.<\/span><\/p>\n

A:\u00a0Dale, entiendo. Nada es lo que parece, convivimos en una especie de mundo con realidades paralelas (percepciones y confusiones por medio), donde no podemos afirmar si estamos siendo manipulados, y adem\u00e1s tenemos reducidas las posibilidades de poder decidir.<\/span><\/p>\n

M: \u00a1Ponele! (expresi\u00f3n que hace referencia a un acuerdo general, aunque no definitivo, a modo de un supuesto com\u00fan para continuar una conversaci\u00f3n)<\/span><\/p>\n

A:\u00a0Me parece il\u00f3gico que alguien reaccione en contra si se me despiertan las ganas de ser protagonista de una buena causa que impulse un cambio social, algo que podr\u00eda mejorar la calidad de vida de una minor\u00eda cuyos derechos civiles se encuentran vulnerados y con ello contribuir a una sociedad mejor.\u00a0<\/span><\/p>\n

M: Buena causa dec\u00eds, \u00bfC\u00f3mo sab\u00e9s qu\u00e9 es buena y no mala? Si es buena \u00bfPor qu\u00e9 no se implement\u00f3 a\u00fan? \u00bfNo se le ocurri\u00f3 a nadie antes? Quiz\u00e1 no es tan buena y por eso todav\u00eda se contin\u00faa vulnerando a esa minor\u00eda, o existen intereses de otras minor\u00edas que confrontan con las de este grupo. En fin, supongamos que es una buena causa, a\u00fan as\u00ed encontrar\u00eda reacci\u00f3n, a favor y\/o en contra, pues es evidente que quienes imparten ese orden social donde se vulneran los derechos de esa minor\u00eda no han ejercido su poder para resolverlo, y esto se puede deber a m\u00faltiples factores, como ser: no representa una amenaza al stato quo (o incluso le resulta funcional); no tiene suficiente visibilidad en el conjunto de la comunidad donde est\u00e1 inserta; o se ha normalizado como un problema de otros, y por lo tanto son esos otros los que deben buscar resolverlo. Es decir, si es una buena causa que esa minor\u00eda no siga padeciendo la vulneraci\u00f3n de sus derechos entonces alg\u00fan poder malo es lo que permite que esta situaci\u00f3n sea la que predomine, y a la vez a trav\u00e9s del activismo la buena causa configura una resistencia a ese avasallamiento. Por lo tanto la resistencia confronta a un poder malo, eso lo convertir\u00eda en otra forma de poder, un poder opuesto, un poder bueno. \u00bfC\u00f3mo saber si hay un poder bueno, un poder malo o solo es poder, a secas?\u00a0 Esto me da pie para hablar cortito sobre una frase de Foucault que utiliza en su libro La voluntad del poder: Donde hay poder, hay resistencia. As\u00ed de sencillo. \u00bfO no? Cabe destacar que el autor analiza al poder centrado en la sexualidad y la hip\u00f3tesis represiva, es decir un poder externo a nosotros que nos permite o proh\u00edbe vivir libremente nuestra sexualidad. Otra vez la tensi\u00f3n entre lo org\u00e1nico (natural) y su domesticaci\u00f3n, en este caso tomando al cuerpo como un campo de batalla pol\u00edtica donde por un lado existe una represi\u00f3n tendiente a domar conductas y por el otro las transgresiones. La cuesti\u00f3n es otra vez dirimir qui\u00e9n decide qu\u00e9 podemos decidir y qu\u00e9 no. De all\u00ed surge que el poder no es, se ejerce. El poder son fuerzas, de otredades, de diferencias, por lo tanto, en conflicto. Es el potencial de posibilidades de cualquier entidad. El poder configura un orden de los individuos a trav\u00e9s de las relaciones de poder. El dinamismo de ese orden, de esas fuerzas en conflicto, construye subjetividades y para ello utiliza dispositivos de poder, vigilancia y castigo. M\u00e1s all\u00e1 de eso, Foucault, para describir las transformaciones de las formas de gobierno modernas, nos ofrece una forma de poder superadora a la hip\u00f3tesis represiva, la figura de la normalizaci\u00f3n, a la que llama el biopoder, que desencadena en la biopol\u00edtica y que lo aplic\u00f3 a la vida social, a las luchas de ideas e intereses entre grupos y clases que transcurren en la sociedad. Normalizaci\u00f3n viene de normal, que a su vez viene de norma, y si hay norma, alguien la puso, la impuso, por lo tanto fue normalizado. O sea, constru\u00eddo como normal, en pos de un orden en el cual se invisibilice el dispositivo para que no haya conciencia de su ejercicio. Lo an\u00f3malo ser\u00eda propenso a medicaci\u00f3n o entendida como emancipaci\u00f3n, anverso de lo normal, pero funcional al poder en tanto resulta un contrario, dentro de lo binario. A trav\u00e9s del pan\u00f3ptico explica la estructura del disciplinamiento, tendiente a buscar el mejor efecto del poder: el autodisciplinamiento. El despliegue de todo un conjunto de tecnolog\u00edas, pr\u00e1cticas, estrategias y racionalidades pol\u00edticas tienen como objetivo el gobierno de la vida.\u00a0 La extensi\u00f3n de la arquitectura del sistema carcelario como forma de disciplinamiento social hacia todo orden social nos presupone pensarnos como sujetos sujetados (a normas, a lo binario), nos invita a repensar el lugar del poder y la resistencia, a deconstruir identidades y dispositivos, buscar resistencias por fuera de la resistencia que el poder necesita que uno sea, tanto en lo individual como en lo colectivo.<\/span><\/p>\n

A: O sea que en cierto modo todos formamos parte del pan\u00f3ptico y somos funcionales, pues el poder es como una red, de micropoderes, de relaciones de poder, que se reproduce y se instala en nosotros, de modo represivo primero y productivo despu\u00e9s, y la resistencia puede asumirse como un ejercicio de poder o una funci\u00f3n m\u00e1s del poder que permite que este se expanda, salvo que configuren una provocaci\u00f3n activa y subversiva para el stato quo rompiendo lo binario, para ello resulta necesario incorporar lo contiguo, las diferencias.<\/span><\/p>\n

M:\u00a0\u00a1Bravo! Ahora s\u00ed estamos en condiciones de hablar sobre la\u00a0 lucha de intereses, la cual requiere de estrategias de intervenci\u00f3n social tanto en el territorio (cual lugar cargado de significaci\u00f3n) como en los territorios digitales. Es primordial entender la importancia de comprender acerca de las agendas, pues el objetivo estrat\u00e9gico consiste en llevar los temas de inter\u00e9s de un colectivo a la esfera p\u00fablica y de all\u00ed a la agenda de gobierno. La conquista y la defensa de lo alcanzado se inicia definiendo los territorios donde se va a librar la lucha comunicacional por dar visibilidad y persuadir en la era de las redes sociales. El campo de batalla es la pol\u00edtica. Hace casi 40 a\u00f1os los medios de comunicaci\u00f3n tradicionales ocuparon un rol preponderante en la mediaci\u00f3n entre la pol\u00edtica y la sociedad, con mayor presencia en \u00e9pocas de hechos pol\u00edticos relevantes como son las elecciones. En estos \u00faltimos a\u00f1os, poco m\u00e1s de 5, las redes sociales irrumpieron desafiando a la hegemon\u00eda de la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n en la disputa por la agenda p\u00fablica. Estos cambios permiten llegar a los votantes y l\u00edderes de opini\u00f3n con mensajes dise\u00f1ados y dirigidos casi a nivel individual, con estrategias que contemplan grandes vol\u00famenes de datos, microsegmentaci\u00f3n y conectividad dentro de un nuevo ecosistema comunicacional. Por su parte, los dirigentes pol\u00edticos se ven empujados a configurarse en una nueva vida digital para amplificar su esfera p\u00fablica. Esto implica pensar su alcance, su militancia y su activismo en el plano digital. Las redes sociales son espacios colaborativos, nodales y jer\u00e1rquicos, donde los contenidos no son tales hasta que son propagados por los ciudadanos m\u00f3viles y audiovisuales que comparten las redes sociales, que a su vez impactan m\u00e1s all\u00e1 de las personas que las utilizan. El funcionamiento de una red social consiste en lograr que muchos usuarios interact\u00faen entre s\u00ed conformando comunidades o \u201cburbujas\u201d de intereses, para ello se deben promover contenidos que generen ganas de interactuar y as\u00ed reforzar la pertenencia a los grupos. La participaci\u00f3n de los ciudadanos en pol\u00edtica a trav\u00e9s de los medios digitales – que les permite estar m\u00e1s informados, adem\u00e1s de participar – abre todo un mundo de nuevos retos para gobernantes y dirigentes pol\u00edticos, y la tecnolog\u00eda actual permite un mejor convencimiento o un mejor enga\u00f1o. Es un asunto complejo, pues una parte de la ciudadan\u00eda ya no busca medios cre\u00edbles sino medios que refuercen sus propios prejuicios.<\/span><\/p>\n

A: Pero en ese nuevo mundo hay una gran cantidad de informaci\u00f3n que resulta imposible de consumir, de analizar.<\/span><\/p>\n

M:\u00a0Claro, a eso Michael Goldhaber llama econom\u00eda de la atenci\u00f3n, poniendo en foco que las redes sociales est\u00e1n alterando nuestras pautas de consumo, creando una pobreza de atenci\u00f3n y una necesidad de asignar esa atenci\u00f3n eficientemente entre la sobreabundancia de fuentes de informaci\u00f3n que podr\u00edan consumirla. A pesar de compartir en sus redes preferidas contenidos de su inter\u00e9s, muchas veces estos no exceden m\u00e1s all\u00e1 de una porci\u00f3n de sus grupos \u00edntimos, por lo cual los ciudadanos se sienten cada vez menos importantes o intrascendentes por el lugar que les toca en la esfera p\u00fablica. De all\u00ed que la puja por la atenci\u00f3n en medio digitales se encuentra saturada de est\u00edmulos con el objetivo de convocar consumos culturales diferenciados que, a su vez, permitan elaborar un sentido de pertenencia de tribu y no de masa. Este tipo de consumos tiene su correlato en la comunicaci\u00f3n pol\u00edtica que en estos tiempos electorales se refleja en campa\u00f1as que prestan cada vez m\u00e1s importancia a tres pilares de la militancia mediada por tecnolog\u00edas digitales: Big Data, segmentaci\u00f3n y viralizaci\u00f3n. \u00a1Ups, pas\u00f3 la hora! la seguimos otro d\u00eda.<\/span><\/p>\n

A: \u00a1Dale! Nos vemos.<\/span><\/p>\n

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