{"id":757,"date":"2019-01-08T18:49:28","date_gmt":"2019-01-08T21:49:28","guid":{"rendered":"https:\/\/mauricioalvez.com.ar\/?p=757"},"modified":"2019-01-08T18:49:28","modified_gmt":"2019-01-08T21:49:28","slug":"siete-conceptos-del-filosofo-jean-baudrillard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mauricioalvez.com.ar\/2018-2023\/2019\/01\/08\/siete-conceptos-del-filosofo-jean-baudrillard\/","title":{"rendered":"Siete conceptos del fil\u00f3sofo Jean Baudrillard"},"content":{"rendered":"

Art\u00edculo original en Mal Salvaje (19 de octubre de 2017) https:\/\/www.malsalvaje.com\/2017\/10\/19\/siete-conceptos-del-filosofo-jean-baudrillard\/<\/a><\/p>\n

1- Simulacros<\/strong><\/p>\n

Mi manera de pensar no se limita a una problem\u00e1tica determinada, no depende de una ideolog\u00eda ni de una filosof\u00eda particular. A mi juicio, lo ideal es, en \u00faltimo t\u00e9rmino, no tener referencias, esto es, analizar las cosas in vivo. Se trata de una especie de fenomenolog\u00eda parad\u00f3jica: no aplico ning\u00fan m\u00e9todo pero, en caso de hacerlo, \u00e9ste consistir\u00eda en llevar los conceptos al l\u00edmite \u2013en este sentido s\u00ed me reconozco un poco situacionista\u2013 e incluso m\u00e1s all\u00e1. Intento sustraerme del dominio de la banalidad generalizada, de esta generalizaci\u00f3n del intercambio, de todo este simulacro, para ver qu\u00e9 es lo que todav\u00eda permanece irreductible, qu\u00e9 es lo que a\u00fan constituye un acontecimiento y, por lo tanto, qu\u00e9 es lo que realmente merece la pena analizar. Evidentemente, \u00e9sta es una tarea que no termina nunca, un trabajo que no concluye jam\u00e1s. En mi opini\u00f3n, el pensador es como un catalizador de los pensamientos de las distintas personas.<\/em><\/p>\n

2- \u00bfQu\u00e9 hacer?<\/strong><\/p>\n

Hay una ret\u00f3rica de la esperanza y una ret\u00f3rica de la desesperanza. Yo trato de atravesar ambas y, a la pregunta acerca de lo que debemos hacer, mi respuesta es: that\u2019s your problem. Es vuestro problema. Porque no pienso cargar con la responsabilidad de todo lo que sucede por el simple hecho de haber analizado una situaci\u00f3n. En cualquier caso mi postura es fingida, en t\u00e9rminos de simulacro y de provocaci\u00f3n, porque no soy pesimista en absoluto. Mi discurso no es pesimista y esta interpretaci\u00f3n s\u00f3lo puede proceder de un gran malentendido. A mi juicio, la suerte no est\u00e1 echada. Es cierto que la l\u00f3gica de este sistema es irreversible, pero tambi\u00e9n lo es que \u00e9sta desarrolla a la vez una reversi\u00f3n procedente tanto del exterior como de su propio interior. Se produce un antagonismo ubicuo que crece mucho m\u00e1s r\u00e1pido que el propio poder mundial. Por consiguiente, el sistema podr\u00eda ser en \u00faltima instancia derrotado. Al menos estamos viendo en todas partes el surgimiento de una singularidad violenta que es la prueba de que no hay integraci\u00f3n. Y esto es, en cierta medida, algo positivo. Porque la integraci\u00f3n es lo peor, la muerte. La realidad integral es la muerte. Por ende, all\u00ed donde hay desintegraci\u00f3n, donde hay ruptura \u2013ruptura de la relaci\u00f3n de fuerzas, del encantamiento\u2013 y donde surge antagonismo, hay esperanza. Es cierto que \u00e9ste puede aparecer en formas rechazables, terribles, pero la forma de la integraci\u00f3n y del poder global son igualmente terribles: se trata de un terror que responde a otro. En este sentido, mi tarea consiste en describir la situaci\u00f3n. Pero no desde la desesperaci\u00f3n, en absoluto. A mi juicio, las ret\u00f3ricas de la esperanza y la desesperanza son iguales, ninguna es m\u00e1s v\u00e1lida que la otra. Lo que hace falta es analizar l\u00facidamente lo que est\u00e1 ocurriendo y dejar de pensar que las posibilidades de darle la vuelta pueden proceder de los viejos valores que ya no tienen energ\u00eda para subvertir el sistema. Es preciso ubicar la alternativa en estas fuerzas antagonistas, singulares. No hay que equivocarse de estrategia. A partir de esto, \u00bfqu\u00e9 debemos hacer? En todo caso, para nosotros los occidentales, los pa\u00edses desarrollados, el acontecimiento pol\u00edtico procede del exterior. En Francia, por ejemplo, donde las elecciones presidenciales no son m\u00e1s que una farsa, el acontecimiento pol\u00edtico procede de los j\u00f3venes de los suburbios. Es evidente que aqu\u00ed hay un antagonismo, un choque, que es irresoluble pol\u00edticamente \u2013la derecha y la izquierda se encuentran igualmente indefensas ante este problema\u2013, lo cual demuestra que esta situaci\u00f3n es completamente ins\u00f3lita y radical. De suerte que lo que amanezca en el horizonte ser\u00e1 algo muy distinto de lo que ha habido hasta ahora, algo no manejable, ni manipulable de forma ideol\u00f3gica. En definitiva, en mi opini\u00f3n estamos ante una situaci\u00f3n m\u00e1s radical, m\u00e1s original y, por lo tanto, mi visi\u00f3n de las cosas no es en absoluto pesimista.<\/p>\n

3- Revuelta de la Banlieue<\/strong><\/p>\n

Todo esto tambi\u00e9n forma parte del espect\u00e1culo, de una suerte de estrategia fatal en la que todos participamos. Todos somos c\u00f3mplices de esta peripecia espectacular. Si se quiere tomar parte en el juego, \u00e9stas son sus reglas en la actualidad. Pero quiz\u00e1 sea posible atravesar lo espectacular e ir m\u00e1s all\u00e1. A mi juicio, existe una estrecha relaci\u00f3n entre estos acontecimientos con los inmigrantes de los suburbios franceses y el \u00abno\u00bb franc\u00e9s en el refer\u00e9ndum de la Constituci\u00f3n Europea. \u00bfEstamos ante verdaderos acontecimientos o s\u00f3lo se trata de pseudoacontecimientos? En general, en Francia la revuelta se ha interpretado en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, sociales o pol\u00edticos. En mi opini\u00f3n, se trata de un error. Es cierto que la relegaci\u00f3n de los inmigrantes tambi\u00e9n est\u00e1 relacionada con el empleo o, mejor dicho, con la falta de empleo, con los ingresos, con el modo de vida, etc. Todo esto es verdad, pero s\u00f3lo se trata de un primer nivel. En la actualidad, el reto es mucho mayor, va mucho m\u00e1s all\u00e1. Es, sobre todo, simb\u00f3lico. Si analizamos el \u00abno\u00bb en el refer\u00e9ndum, tenemos un primer nivel m\u00e1s o menos pol\u00edtico, chovinista, nacionalista. Pero detr\u00e1s de este \u00abno\u00bb aparente y ampliamente determinado por los modelos pol\u00edticos corrientes est\u00e1, en un segundo nivel, un \u00abno\u00bb b\u00e1sico que supone una reacci\u00f3n de rechazo a participar en el juego del sistema representativo por parte de una mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n que ha sido excluida del mismo. Ese \u00abno\u00bb es una reacci\u00f3n vital debida, en cierta medida, a la exclusi\u00f3n del sistema de socializaci\u00f3n. Entre ambos acontecimientos existe una relaci\u00f3n que revela una suerte de fuerza m\u00e1s all\u00e1 de lo pol\u00edtico y de lo econ\u00f3mico, una vitalidad que se resiste al modelo de representaci\u00f3n, de socializaci\u00f3n y de integraci\u00f3n que se le pretende imponer. Porque, \u00bfen qu\u00e9 se pretende integrar a estos inmigrantes?, \u00bfacaso les ofrecemos un buen modelo de integraci\u00f3n? En absoluto. Y esto es aplicable a Francia, pero tambi\u00e9n a otros muchos pa\u00edses europeos: esta integraci\u00f3n es un espejismo, una ilusi\u00f3n \u00f3ptica que rechazan instintivamente aquellos a los que se les propone. No tienen ganas de integrarse, en primer lugar, porque somos incapaces de responder satisfactoriamente a sus necesidades. Estas personas tienen el presentimiento de haber quedado fuera de juego y de que esta situaci\u00f3n puede llegar a ser, si no definitiva, s\u00ed, al menos, muy duradera. Lo cual explicar\u00eda la violencia de la respuesta: se trata de una reacci\u00f3n violenta similar a la del refer\u00e9ndum, en el sentido de que votar \u00abno\u00bb era, en el fondo, una especie de sacrilegio.<\/p>\n

4- La sociedad de la comunicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hoy hay comunicaci\u00f3n, c\u00f3mo dudarlo. Pero, precisamente la hipertrofia de este intercambio general est\u00e1 abocando el di\u00e1logo a la desaparici\u00f3n. Estamos en una situaci\u00f3n parad\u00f3jica, de sobra conocida, en la que el incremento de comunicaci\u00f3n le resta su carga de verdad, de conflictividad, de contradicciones vivas. Todo se ha transferido a una suerte de esfera virtual. Es cierto que todav\u00eda hay una relaci\u00f3n de fuerzas, pero es muy distinta de la que hab\u00eda en el pasado, mucho m\u00e1s intensa. Antes, incluso en Francia se viv\u00eda un vivo enfrentamiento entre la izquierda y la derecha, que ahora se han convertido en dos variantes de un mismo modelo mal definido, mitad liberal y mitad social. Y ya no cabe decir que la derecha est\u00e9 verdaderamente a la derecha de la izquierda, ni la izquierda a la izquierda de la derecha. Esta es mi impresi\u00f3n. De suerte que, en efecto, s\u00ed hay comunicaci\u00f3n pero hay tambi\u00e9n algo que queda excluido: lo que ya no tenemos, y necesitamos, es un verdadero antagonismo, un enfrentamiento, porque sin \u00e9l no hay aut\u00e9ntica esfera pol\u00edtica. La esfera pol\u00edtica hace tiempo que fue sustituida por una escenificaci\u00f3n de lo pol\u00edtico, por una interpretaci\u00f3n en la que todo el mundo desempe\u00f1a un papel. Tan s\u00f3lo queda una tensi\u00f3n superficial, no una energ\u00eda pol\u00edtica fundamental. Una vez m\u00e1s, \u00e9ste es un an\u00e1lisis que no s\u00f3lo cabe aplicar a Francia, sino a todos los pa\u00edses occidentales.<\/p>\n

5- El terror<\/strong><\/p>\n

No se debe colocar el terrorismo en el tablero pol\u00edtico, porque es una forma transversal que, procedente del exterior, atraviesa todo nuestro espacio p\u00fablico. En efecto, se trata de algo que llega de alg\u00fan lugar del mundo con el que no compartimos los mismos principios de racionalidad, ni los mismos principios culturales, econ\u00f3micos, etc. Es un acontecimiento total en la medida en que pilla por sorpresa a todos nuestros esquemas de interpretaci\u00f3n e incluso a nuestros sistemas de contradicci\u00f3n. Se trata de una forma violenta cuya violencia no est\u00e1 situada hist\u00f3ricamente. Los acontecimientos terroristas, tal y como los vivimos ahora, ya no son exactamente hist\u00f3ricos: la historia tiene una continuidad e incluso, tal vez, hasta una suerte de finalidad, con muchas peripecias, con muchas fracturas, es cierto, pero con una dimensi\u00f3n reconocible, una dimensi\u00f3n que forma parte de nuestro sistema de valores. En la medida en que el terrorismo rompe con todo esto, elude una interpretaci\u00f3n tradicional. Quiz\u00e1 la hip\u00f3tesis de la existencia de una relaci\u00f3n entre la forma terrorista y esa suerte de desestabilizaci\u00f3n, de desestructuraci\u00f3n de la primera potencia mundial a la que me refer\u00eda anteriormente, pudiera ayudarnos a comprender un poco m\u00e1s: el terrorismo s\u00f3lo es posible porque en el coraz\u00f3n de la primera potencia mundial hay una fractura, una fragilidad, una situaci\u00f3n que es, m\u00e1s que problem\u00e1tica, casi catastr\u00f3fica. Una cat\u00e1strofe en filigrana, latente, a la que corresponder\u00eda, desde el exterior, el terrorismo. Porque el terrorismo s\u00f3lo es la forma espectacular de la disociaci\u00f3n que afecta a la primera potencia mundial, del enfrentamiento de esa potencia consigo misma. El terrorismo es una manifestaci\u00f3n violenta que, en cualquier caso, no se resuelve mediante la guerra, ni luchando contra el eje del mal. El terrorismo no es un asunto de derechas o de izquierdas \u2013distinci\u00f3n que, por otra parte, ya fue hace mucho tiempo solventada en Estados Unidos y cuya ficci\u00f3n intentamos mantener a duras penas en Europa\u2013 sino un elemento no integrable, desintegrado, que aporta a nuestras sociedades \u2013pues, aunque sea duro decirlo, s\u00ed hay una aportaci\u00f3n\u2013, s\u00f3lo superficial y falsamente integradas, un electroshock capaz de crear una situaci\u00f3n original. En cualquier caso, es preciso terminar con esa falsa oposici\u00f3n entre derecha e izquierda que ya no es m\u00e1s que una ilusi\u00f3n \u00f3ptica. Nos hallamos ante una situaci\u00f3n completamente nueva a la que s\u00f3lo podemos hacer frente desde su originalidad, desde su radicalidad, en vez de reconducirla a nuestros viejos conceptos y valores. Es evidente que uno puede estar individualmente convencido de esto o de aquello, estar contra la derecha o contra Le Pen. Y tambi\u00e9n cabe negar y rechazar el terror como poder antidemocr\u00e1tico. Pero todo esto es insuficiente si pretendemos entenderlo de verdad. No podemos olvidar que estamos ante una nueva situaci\u00f3n y que, para afrontarla, tenemos que buscar nuevas perspectivas, nuevas formas de an\u00e1lisis. Tiene que quedar claro, en cualquier caso, que no estoy hablando de la violencia pol\u00edtica que puede revestir formas de terrorismo, sino del terrorismo internacional como rechazo violento de esta estructura globalizada.<\/p>\n

6- Poder y corrupci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El poder pol\u00edtico nace de la corrupci\u00f3n: si las cosas fueran claras, transparentes y democr\u00e1ticas, el poder no existir\u00eda. En el grado en que la conocemos, la discriminaci\u00f3n \u2013hoy extendida a todos los \u00e1mbitos y a todos los lugares\u2013 s\u00f3lo puede ser producto de la corrupci\u00f3n. Y no se trata s\u00f3lo de una cuesti\u00f3n de dinero o de flujos financieros: en la actualidad, los pactos se establecen entre castas pol\u00edticas y las negociaciones no se ajustan a unas reglas del juego transparentes y democr\u00e1ticas, sino a unas estrategias perfectamente cerradas y exclusivas. Esto es la corrupci\u00f3n. Los grandes negocios comerciales parecen visibilizarla, pero la corrupci\u00f3n que estos sacan a la luz es s\u00f3lo la corrupci\u00f3n aparente, la secundaria, que oculta la corrupci\u00f3n de la estructura en su conjunto, la b\u00e1sica. En La f\u00e1bula de las abejas, Mandeville ya hablaba de la corrupci\u00f3n como energ\u00eda vital que est\u00e1 en el origen de cualquier forma de sociedad y de cualquier forma de poder. No pretendo justificar nada, por supuesto, pero s\u00ed ser\u00eda preciso dejar de so\u00f1ar con eliminar la corrupci\u00f3n. Siempre existir\u00e1.<\/p>\n

\u00bfCabe imaginar un principio de poder que sea transparente, racional? Se puede creer en ello como ideal, como modelo. Pero, en la pr\u00e1ctica, lo pol\u00edtico, como ya dijera Maquiavelo, es producto de las intrigas, de las corrupciones y de las manipulaciones. Pensemos en el ejemplo contrario: imaginemos el fantasma de una sociedad completamente limpia en la que s\u00f3lo existiese el bien, en la que el mal hubiera sido erradicado. Ser\u00eda el infierno. De hecho, es la sociedad hacia la que tendemos, una sociedad completamente controlada que funciona sin verdaderos responsables. La que tal vez s\u00ed fuera posible erradicar es la corrupci\u00f3n secundaria, la especulaci\u00f3n financiera internacional, por ejemplo. Pero si nuestro sue\u00f1o consiste en erradicar el mal \u2013como parece so\u00f1ar Bush\u2013, nos veremos abocados a un estado de cosas todav\u00eda m\u00e1s totalitario e insoportable que el actual.<\/p><\/blockquote>\n

7- Realidad y representaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Conocemos lo que la pantalla de nuestros televisores nos muestra y el eco medi\u00e1tico, period\u00edstico de la miseria, la muerte o la guerra. Todo lo que percibimos es informaci\u00f3n reflejada en una pantalla. Pero la pantalla es una barrera. Las im\u00e1genes que vemos en ella no nos afectan verdaderamente porque no se trata de una verdadera representaci\u00f3n, sino de informaci\u00f3n. A trav\u00e9s de las im\u00e1genes no se produce una sensibilizaci\u00f3n, como algunos creen, sino que, pese a disponer de toda la informaci\u00f3n del mundo, como nos es imposible hacernos cargo de ella, al final lo \u00fanico que vemos son im\u00e1genes y las tratamos como tales: un elemento superficial sobre el que no tenemos responsabilidad alguna<\/em>. Los comportamientos se habr\u00edan vuelto incluso menos solidarios que antes porque, aunque sepamos todo de todos, los sufrimientos acaban neutraliz\u00e1ndose entre s\u00ed y la irresponsabilidad sobre los mismos se vuelve total. Participamos de todo lo que ocurre pero s\u00f3lo de forma abstracta, de manera virtual.<\/em> Susan Sontag sostiene \u2013y as\u00ed lo expuso en un debate en torno a esta problem\u00e1tica en el que ambos participamos\u2013, sobre todo en su \u00faltimo libro acerca de la Guerra de Irak, que las fotograf\u00edas y los reportajes period\u00edsticos son muy necesarios, que ayudan a sensibilizar, a movilizar. No estoy de acuerdo en absoluto. A mi modo de ver, este juicio, aunque cargado de buenas intenciones, es un error. La misma Susan Sontag contaba en otro libro una historia bastante sintom\u00e1tica: en cierta ocasi\u00f3n estuvo viendo con otra gente la retransmisi\u00f3n televisiva de la llegada de los cosmonautas a la Luna. Sus acompa\u00f1antes comentaban que no se cre\u00edan mucho aquella historia de naves espaciales y que pensaban que, en el fondo, nada de lo que ve\u00edan estaba sucediendo de verdad. Cuando ella les pregunt\u00f3 qu\u00e9 era entonces lo que pensaban que estaban viendo, le contestaron: \u00ab\u00bfNosotros? La televisi\u00f3n\u00bb. Es decir, no estaban observando lo real, sino la pantalla del televisor. Como quien se\u00f1ala la Luna con el dedo y mira el dedo en vez de ver la Luna. Es preciso tener en cuenta todo esto. Entre una realidad que se ha vuelto pr\u00e1cticamente inaccesible y nuestra realidad se ha interpuesto una especie de mediasfera \u2013o como se la quiera denominar\u2013, de suerte que ya no nos ocupamos de la realidad, sino de la informaci\u00f3n.<\/p>\n

La deontolog\u00eda de los medios de comunicaci\u00f3n dice que la informaci\u00f3n da cuenta de la realidad, lo cual es completamente falso. Se trata de otra operaci\u00f3n, que no es exactamente una manipulaci\u00f3n \u2013porque no se trata de algo deliberado\u2013, sino una mutaci\u00f3n,una conmutaci\u00f3n que es la fuente de todos los poderes: porque esta informaci\u00f3n, esas pantallas, los medios de comunicaci\u00f3n, nos mantienen definitivamente alejados de la realidad. Nos hacen permanecer en el reino de lo virtual, donde somos los reyes todopoderosos y sabemos todo cuanto queramos saber pero, mientras tanto, la realidad se evapora, desaparece por el horizonte de la pantalla. En t\u00e9rminos un poco m\u00e1s filos\u00f3ficos, cabr\u00eda decir que ya no estamos en el sistema de la representaci\u00f3n, en el estadio del espejo.<\/p><\/blockquote>\n

Porque la representaci\u00f3n permite una verdadera percepci\u00f3n de las cosas y, as\u00ed, la emisi\u00f3n de un juicio sobre las mismas y, por ende, la acci\u00f3n. Pero cuando ya no hay representaci\u00f3n, cuando el estadio de la pantalla ha sustituido al del espejo, ya no cabe la posibilidad de emitir juicios y, por consiguiente, tampoco puede tener lugar una respuesta frente a lo que nos transmite la informaci\u00f3n. Por lo tanto, nos volvemos irresponsables. Reconozco que este an\u00e1lisis tambi\u00e9n es, a su vez, un tanto virtual y que he llevado las cosas al extremo, porque todav\u00eda no hemos llegado a ese punto de entrop\u00eda y a\u00fan se puede reaccionar ante lo que ocurre. Lo cierto es que es preciso no enga\u00f1arse con respecto a la informaci\u00f3n. \u00c9sta no es una mediaci\u00f3n, no es medium de nada, no transmite de verdad. Es algo inmediato, instant\u00e1neo y sin consecuencias. Algo que pasa, que se contempla. Es, por supuesto, el espect\u00e1culo. Y lo espectacular nos lleva a una suerte de esquizofrenia.<\/p>\n

Art\u00edculo original en https:\/\/www.malsalvaje.com\/2017\/10\/19\/siete-conceptos-del-filosofo-jean-baudrillard\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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